Конференция «Научный православный взгляд на ложные исторические учения»

  • Открытие конференции
  • Пленарные доклады - первый день конференции
  • Пленарные доклады - второй день конференции
  • Закрытие конференции
  • Доклады, по техническим причинам, не озвученные авторами
  • Пленарные доклады - второй день конференции



    Надькин Т.Д., д.и.н., доцент, МГПИ им. М. Е. Евсевьева г.Саранск

    Антицерковная политика советского государства в годы довоенных пятилеток (по материалам Мордовии).

    (стенограмма выступления)

        Хотел бы поблагодарить организаторов от имени делегации (нас несколько человек) из республики Мордовия за то, что вы дали возможность участвовать вот в таком достаточно высоком международном форуме. Хотелось бы сказать, что в республике Мордовия с 90-х годов делается очень многое для возрождения православия и, конечно, все успехи налицо. Несмотря на то, что мордовский народ принял христианство в массовом порядке в XVIII-XIX веках и, несмотря на 70 лет, когда пытались веру вытравить из народа, но все-таки корни остались, и эти попытки не увенчались успехом.

        Что касается темы моего выступления, то хотелось вот что сказать по поводу антицерковной политики... Вот казалось бы в таком небольшом регионе как Мордовия. В 20-30-е годы население Мордовии составляло порядка 1 млн 200 – 1 млн 300 тысяч человек. Т.е. это небольшой регион, но политика по дискредитации, фактическому уничтожению православия и православной культуры очень затронула и нашу республику.

        С конца 20-х годов правительство страны провозгласило курс на сплошную коллективизацию и раскулачивание. И одновременно развернулось новое широкомасштабное наступление на Русскую Православную Церковь. Тем более что православная религия по-прежнему оставалась основным конкурентом, препятствующим большевикам в установлении тотального контроля над духовным миром, прежде всего, крестьянского населения.

        Отмечу, что более чем 95% населения тогдашней Мордовии проживало в сельской местности. В городах проживало порядка 40-50 тысяч человек из общего количества населения.

        Следует отметить, что в большинстве своем православные священники не только сами были против насильственной ломки традиционных социально-экономических отношений в деревне, усиления религиозного гнета, усиления репрессий, насильственного насаждения коммунистической идеологии, вульгарного коллективизма, но и призывали свою паству не поддерживать политику государства.

        Советская власть однозначно расценила то сопротивление крестьянства, особенно в ходе государственных заготовок хлеба в 1927-1929-х годах как саботаж, как «контрреволюционные действия кулаков в союзе с попами».

        О том, что репрессии против Церкви стали раскручиваться не только вширь, но и вглубь, т.е. против, прежде всего сельских священнослужителей, которые были наиболее близки по духу жителям сел и деревень, свидетельствует принятая в мае 1929 года постановление СНК СССР под названием «О признаках кулацких хозяйств, в которых должен был применяться кодекс о труде».

        В нем среди признаков кулацких хозяйств оказалось служение их членов религиозному культу, приравненное к нетрудовым доходам. В мордовском округе (он был создан в июле 1929 года) в конце лета 1929 года окружная налоговая комиссия (ОНК) утвердила дела по 2602 хозяйствам, из которых 463 хозяйства или 17,8% были у служителей религиозного культа.

        Выполнение хлебозаготовительного плана в 1929 году сопровождалось репрессиями против сопротивляющегося сельского населения Мордовии. Только в течение октября 1929 года окружным судом было рассмотрено 50 дел по статье 58 УК РСФСР. В числе 77 осужденных оказались 5 священников, из них четыре было расстреляно и один псаломщик, тоже расстрелян.

        Принятое в конце 1929 – начале 1930 года решение партии советского правительства привели к развертыванию в регионе безудержной гонки за темпами коллективизации и массовому раскулачиванию не только зажиточных крестьян, но и середняков и даже бедняков. На местах пытались как можно скорее расправиться как с кулаками, так и с другими представителями, так называемого «советского элемента».

        Например, исходя из призывов газеты «Правда» от 11 января 1930 года, «объявить кулачеству войну не на жизнь, а на смерть», на совещании секретарей окружкомов ВКП (б) Средне-Волжского края по вопросу о «кулачестве» было отмечено, что в крае примерно 70 тысяч кулаков, в число которых вошли часть попов и часть «антисоветского элемента», которых по экономическим признакам нельзя было отнести к кулакам.

        Крестьяне, как могли, противились действию властей по закрытию и разрушению церквей, аресту священнослужителей, которые активизировались в с конца 20-х годов. Только за первую четверть 1930 года по Мордовской автономной области (создана в январе 1930 года) было отмечено 178 массовых выступлений, в которых по неполным данным приняло участие более 35 тысяч человек. При этом если за 1928 год было зарегистрировано 5 выступлений на религиозной почве, в первом полугодии 1929 года (март-май) – 1, то только за два месяца январь-февраль 1930 года – 6 выступлений. Это по неполным данным. Поводом к другим выступлениям также были действия местных властей в отношении местных священнослужителей.

        Пример такого выступления. В августе 1929 года в селе Мордовские Поляны Зубово-Полянского района было решено закрыть церковь. Священнику предложили уехать из села. Тогда жители местного села устроили митинг возле сельсовета. В ответ властями было возбуждено дело по обвинению 64 человек, жителей различных деревень Зубово-Полянского района в систематической антисоветской деятельности, направленных на борьбу против проводимых советской властью мероприятий на селе.

        Центром этой контрреволюционной группировки было объявлено село Зарубкино, а руководителем – благочинный города Беднодемьяновск (тогда входил в состав Мордовии) священник П.П. Дмитриевский. По итогам следствия судебная тройка ОГПО в октябре 1929 года постановила 13 человек освободить, 10 расстрелять, 31 приговорить к заключению в исправительно-трудовой колонии на различные сроки. И десять человек объявить находящимися в розыске.

        В селе Посоп Саранского района в ходе волнений на религиозной почве 2 января 1930 года было зафиксировано 300 участников выступлений. В с. Кученяево Ардатовского района 12 февраля т.г. – 200 человек, в с. Дубровка Торбеевского района – 500. Т.е. выступления были достаточно массовыми.

        Довольно крупным и известным было так называемое «ладское дело» с.Лада, по которому в 1929-30-х годах проходило 85 человек и опять среди главных «идеологов» контрреволюционной группы, якобы действовавших в с.Лада и 17 пунктах Ромодановского района МАО названы священник Смирнов и сын бывшего священника с.Лада Успенский.

        В связи с делом так называемого «Ладско-Трофимовского антисоветского центра» храм был закрыт и разграблен, а все священники арестованы и осуждены на разные сроки.

        За участие в антисоветских выступлениях за период январь-апрель 1930 года МООГПУ было арестовано 2363 человека. Среди осужденных оказались представители духовенства – 106 человек, 33 монаха. Согласно данным учета изъятого за февральско-мартовскую операцию 1931 года антисоветского элемента из 1005 арестованных к духовенству и церковникам относились 187 человек. Конечно, ни в одном обвинительном документе не было сказано, что людей судили за религиозные убеждения. Включать такие формулировки в официальные юридические документы формально не позволяло советское законодательство, провозглашавшее свободу совести.

        Однако частым формальным поводом к аресту и осуждению были сфальсифицированные обвинения во враждебном отношении к советской власти и в антиколхозной пропаганде. Большинство из проходивших по таким делам крестьян были людьми глубоко религиозными. Власть усматривала в их взглядах опасность для государственных устоев и старалась изолировать верующих от общества.

        В донесениях агентов НКВД указывалось, что многие единоличники отказывались от вступления в колхозы, считая их безбожными, греховными организациями.

        Во второй половине 30-х годов по всей Мордовии не осталось ни одного постоянно действующего храма. Многие здания шли под слом. Но часть из них передавалась различным организациям, колхозам для их нужд: под колхозные амбары, под склады для стройматериалов, под школы, под клубы и читальни. Я не буду перечислять всё. В одной церкви в с. Кашаево установили электросиловую установку и т.д.

        Однако власти не смогли вытравить религиозные чувства селян в ходе коллективизации 30-х годов, они по-прежнему с глубоким почтением относились к православному храму, пусть и нефункционировавшему.

        Например, 7 апреля 1930 года, в день религиозного праздника Благовещение в селе Каргашино Зубово-Полянского района собралась толпа женщин с требованиями и криками «Уберите яровизированные семена из церкви! Ибо церковь нужна для богослужения. В силу того что в это время в селе находился работник НКВД Тарасов, он массу уговорил и женщины разошлись». Двое «кулаков», бывшие инициаторы «массовки» были арестованы. В село приехали народный следователь и судья. В результате за невыполнением государственных обязательств 5 кулаков-середняков были осуждены на два года.

        В селе Болотниково Лямбирского района 20 июля 1937 года произошло массовое выступление колхозников-единоличников в количестве около 300 человек, имевших целью не допустить слом закрытой в 1935 году церкви. Т.е. сельское население надеялось, что Церковь буде возрождена. И пытались закрытый храм оставить под школу, не под склад, только чтобы не было его сноса этого здания.

        Размах деятельности советской власти по уничтожению церквей Мордовской АССР наглядно показывают следующие данные: до октября 1917 года было 529 православных церквей. В 30-м году осталось 438. Т.е. за 15 лет было закрыто 151 здание. В 1934 году – 255, к 1935 году – осталось 71. Т.е. за 5 лет было закрыто 367 храмов.

        Конечно, антирелигиозная политика большевиков была направлена не только против Русской Православной Церкви, в массовом порядке в 30-х годах закрывались и мечети. Однако основной удар антирелигиозной борьбы на территории Мордовии, как и в других регионах России, пришелся именно на православие. У нас многонациональная республика. Как минимум три народа: русские, мордва и татары.

        К концу 30-х годов в Мордовской АССР функционировали 8 учреждений, в т.ч. 4 мечети. Что интересно, 3 мечети существовали в Лямбирском национальном татарском районе. При этом русские и мордва составляли более 95% населения, а татары – не более 4,5%.

        Получается, что на 95% населения функционировали не больше чем 4 церквей. Одна из них была в городе Саранске. Согласно изданной в 2002 году книге «Память: жертвах политических репрессий», всего было репрессировано 13882 человека, из них 742 – служители религиозного культа...

        Однако массовые гонения на РПЦ не привели к искоренению религиозного сознания населения Советского Союз. Более того, в сельской местности до 70% населения продолжали верить в Бога и совершать различные религиозные обряды, несмотря на то, что действующих храмов практически не осталось.

        Всесоюзная перепись 1937 года показала, что к той или иной религии отнесли себя почти 80% населения обоего пола, из которых 56% отнесли себя к православным христианам.

        На этом хотелось бы завершить свое выступление. И буквально одна реплика. И вчера, и сегодня много говорилось о том, что необходимо знать отечественную историю, историю российского государства, но, к сожалению, вчера я хотел задать вопрос уважаемому депутату ГД, что если вы обратите внимание, то в новых стандартах, например, по педагогическому образованию, есть такой предмет «история». Даже отечественной, российской истории как предмета нет. Есть какая-то аморфная история. И если этот стандарт будет действовать, то какую историю вообще будут знать наши студенты?!

    Бойко-Великий В.В.: Спасибо большое. Будут вопросы к докладчику?

    Востриков С.В., д.и.н., г. Смоленск: ...Расскажите, пожалуйста, о взаимоотношениях в Мордовии между двумя конфессиями: православными и мусульманами?

    Надькин Т.Д.: У меня основная тема была по коллективизации, а не по религиозному вопросу в 30-е годы. Но я столкнулся с тем, что увидел новый всплеск антирелигиозной борьбы. Это привело меня и к некоторым мыслям. Что касается взаимоотношений между православием и исламом на территории Мордовии, то там представителей ислама не так много, и конфликтных ситуаций не происходит. Другой вопрос меня волнует, что среди мордвы есть часть, ратующая за возврат к язычеству. Конечно, когда христианская религия пришла в мордовский край, всё было гладко... Но возврат туда, в несколько веков назад, это вообще нонсенс! Это уже неоязычество.

    Слушательница конференции: Управляет Мордовией, насколько мне известно, Меркушкин Николай Иванович. О его влиянии на республику я прочитала буквально из документов Центральной Избирательной комиссии, когда избирали президента. Это не политический вопрос. Но этому голосу дали 99% голосов выборов, что свидетельствует о его громадном влиянии на республику. На моих глазах в Темниковском районе было уничтожено 4 церкви. На одном из мест уничтожения церкви стоит до сих пор здание администрации Темниковского района и памятник Ленину.

        Наше отношение как православных граждан к Ленину понятно. Почему обладая таким влиянием в республике, мы не уничтожили ни одного памятника Ленину, и вы скажите, что мы восстанавливали храмы, которые стояли и которые на 80% были сохранены, но мы не восстановили ни одного уничтоженного храма, за 20 лет было много возможностей, но не восстановили. Почему?

    Надькин Т.Д.: За Н.И. Меркушкина я не могу ответить, почему он не ведет к такой политике. Но с другой стороны, при нем очень много было сделано. Если вы приедете в Саранск, то увидите построенный огромный и прекрасный храм в честь Федора Ушакова. Это много о чем говорит. Что касается памятника Ленину и переименования улиц, например, в том же городе Саранске, то на Советской площади сейчас идут ремонтные работы вокруг памятника Ленину. Ленин у меня вызывает и отрицательные эмоции, и некоторые положительные. И я считаю, что надо об этом думать и, конечно, Советскую площадь переименовать. И может быть, даже памятник Ленину снести...

    Бойко-Великий В.В.: Спасибо.

    Вернуться >>>

    Православный календарь

    7533 год от сотворения мира
    2024 год от Рождества Христова

    Сегодня
    14 ноября
    (01 ноября ст.с)

    14 ноября
    Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III)


    15 ноября
    Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери (1654–1655)

    Обращение
    В.В. Бойко-Великого

    К сотрудникам «Русского Молока» и всех компаний, входящих в группу компаний «Вашъ Финансовый Попечитель».

    Награды Фонда



    Поиск по сайту


    Фотогалерея

    Валентина Аверьянова, Генеральный директор «Дома русской одежды»
     А.Н. Боханов подписывает книги своим читателям.
    Выступление священника
    Василий Бойко-Великий и лидер партии "Народное движение "святая Русь" Алексей Аверьянов.
    Василий Бойко-Великий с семьей.

    Популярное на сайте

    Авторская мода


    Русский, одевайся по-русски!


    Установлена награда в 100 тысяч рублей за сведения об организаторах преступной группы «PussyRiot»


    Пожертвовать

    Внести пожертвование.


    ОАО «Вашъ финансовый попечитель» ОАО «Русское Молоко» Газета «Рузский курьер» Академия Российской Истории Фонд «Возвращение» Русский Издательский Центр